В основе православного учения – греховность инициативы, учение о «страсти сребролюбия», культ страданий. На такой основе не может появиться экономически успешное общество.
Как православное христианство влияло и влияет на экономику и материальное положение граждан. Объясняет журналист, много лет исследующий церковное устройство Украины, Влад Головин
Як мотивувати команду не збавляти темп у надскладних умовах? Дізнайтесь 25 квітня на форумі «Надлюди» від Forbes. Купуйте квиток за посиланням!
Обычно Forbes указывает несколько анкетных параметров участников своего списка самых богатых: возраст, семейное положение, количество детей.
Вероисповедание не входит в этот список. Но используя информацию из открытых источников, можно увидеть – среди миллионеров очень мало православных христиан.
В номинально православной Украине есть только один – подсанкционный миллиардер Вадим Новинский, 59. Может, есть и другие, но никто открыто не заявлял, что именно православная вера является для них ценностью.
Почему среди обеспеченных предпринимателей или топ-менеджеров так мало представителей восточного христианства?
Дело не в религиозности
Среди миллионеров есть католики, протестанты, иудеи и мусульмане. Конфессиональная принадлежность оказывает прямое влияние на отношение человека к деньгам, достатку и материальному успеху.
Еще в 1905 году немецкий социолог Макс Вебер издал книгу «Протестантская этика и дух капитализма». Ее идея – экономическое развитие нескольких европейских стран стало возможным именно благодаря религиозной идентичности.
Одна из ключевых идей протестантства – если ты богатый человек, много работаешь и много зарабатываешь, значит, тебя любит Бог, и ты попадешь в рай. Именно эти тезисы, по мнению Вебера, повлияли на развитие предпринимательства и капитализма в Европе.
С тех пор многие социологи исследовали, как православное христианство влияет на экономику и материальное положение граждан.
Первым на этот вопрос пытался ответить немецкий экономист, один из ключевых деятелей Кельнской школы экономистов Альфред Мюллер-Армак. В 1945 году он издал работу Zur Religionssoziologie des europäischen Ostens («Социология религии в Восточной Европе»).
Он не исследовал протестантизм, как Вебер до него, а взял более широкую тему – сравнил лютеранство, кальвинизм, католичество и православие.
Сначала Мюллер-Армак указал на общие черты всех конфессий, затем – на отличия.
Православное христианство, в отличие от католического или протестантского, так и не создало своей трудовой этики. Ему присуще отсутствие поддержки индивидуальной предпринимательской инициативы, поэтому оно не оказывало влияния на социально-экономическое развитие в своих странах, считал экономист.
Токсическая среда для предпринимательства
После этого последовало еще много исследований о влиянии православного мировоззрения на экономику.
Они указывали на другие особенности восточного христианства:
- обесценивание мира вне религиозных общин;
- эскопизм;
- сосредоточенность на мистике.
Если католические монахи часто социально активны, то православные наоборот стараются как можно меньше сталкиваться с этим греховным миром.
Немецкий социолог греческого происхождения Демосфен Саврамис даже считал, что одной из причин экономического упадка Византии стало развитие православных монастырей.
Монастыри со временем становились богаче, увеличивали количество земель в своем владении. Это снижало экономические возможности развития предпринимательства в сельской местности и подталкивало урбанизацию.
Тезисы этих исследований часто отвечали идеям, которые я слышал на проповедях или в общении со священниками, или читал из книг святых отцов.
Действительно, инициатива, не только предпринимательская, но и любая, в православном мировоззрении считается греховной. Ибо идеал монашеской жизни – это безусловное послушание своему духовному отцу.
«Послушание и лишение своей воли спасает человека от смерти», – писал в VI веке один из основателей монашеской традиции Авва Доротей. Со времен раннего средневековья в восточной православной традиции послушание считается одной из важнейших добродетелей, оно «выше поста и молитвы».
Идеал монашеской жизни многие столетия был образцом для обычных прихожан. В этой системе ценностей иметь собственную волю и жить в соответствии с ней – это следовать дьявольскому искушению, это прямой путь в ад.
Святые отцы против
Дело не только в отсутствии инициативы.
В православной традиции есть учение о греховных страстях, то есть изъянах. Одна из них – сребролюбие, как дословно перевели с греческого.
В I веке Апостол Павел в послании к своему ученику Тимофея называл эту страсть «корнем всякой беды». Человек, который всеми силами хочет стать обеспеченным, всю надежду возлагает именно на деньги. Став богатым, уже не будет думать о Боге, от которого зависит все в мире.
Поэтому «сребролюбие – дочь неверия», – писал в V веке один из самых авторитетных святых отцов, преподобный Иоанн Лествичник.
Пренебрежение богатством – часть всеобщего обесценивания всех благ материального мира, всех обычных наслаждений – было унаследовано средневековыми монахами от стоиков и неоплатоников.
Я был очень удивлен, как много общих тезисов по этому поводу можно найти в произведениях Марка Аврелия или другого известного стоика Эпиктета (II и III век после Р.Х.), у Ивана Лествичника или Аввы Дорофея (V и VI век после Р.Х.).
Библия – это сборник книг авторов разных исторических эпох, православные из этой книги взяли учение о греховности сребролюбия, протестанты создали учение о том, что богатых любит Бог, а бедность объясняется греховностью.
Обесценивание материального и идея о греховности любых наслаждений со временем только развивались. И привели к другому тезису – само страдание является маркером праведности.
Результат культа мучеников, интерпретации страданий Христа как образца для подражания – люди сами искали страданий как пути к спасению.
Современному человеку, который, например, слушает рассказы экскурсоводов в Киево-Печерской лавре, трудно понять, почему эти святые годами проводили время в тесных пещерах, ели хлеб и воду и лишили себя всех радостей жизни.
Но с точки зрения средневекового человека такие люди избрали путь «спасения» и через страдания приближали себя к раю.
Греховность инициативы, учение о «страсти сребролюбия», культ страданий – на такой основе не может появиться экономически успешное общество.
Это создает условия, при которых человек не может стать состоятельным. Православная аскетика фактически всячески поддерживает и благословляет образ жизни, оставляющий людей бедными. «Душа бедного, – писал святой Иоанн Златоуст, – сияет как золото, блестит как бриллиант, цветет как роза».
Часто желание быть богатым основано на фоновой тревожности и уверенности человека в том, что мир является для него враждебной средой, а Бог его не любит и не будет заботиться о нем. Именно поэтому святые отцы были против сребролюбия.
Современные психологи или эксперты по саморазвитию повторяют тезис: «Вселенная является дружной, и в ней достаточно ресурсов». По содержанию это сродни христианской идее о том, что Бог любит всех людей.
Как бы то ни было, именно обесценивание идеи материального успеха стало одной из ведущих в православной традиции.
Поэтому протестантские или католические страны стали в свое время лидерами экономического развития и частного предпринимательства, а православные – имеют самые богатые монастыри и храмы.
Вы нашли ошибку или неточность?
Оставьте отзыв для редакции. Мы учтем ваши замечания как можно скорее.
